Внимание!

Обязательные условия для пользования данными материалами:

при копировании — указывать источник:

https://t.me/alislam_sahih/474

копируйте весь конспект, не вырывайте слова из контекста;

если заметите опечатку или ошибку, сообщите админам чата: https://t.me/sahih_islam

Ас-Сунна, 2 глава. Цели ислама

مَقَاصِدُ الإسلام

Третья цель. Таухид

التوحيد

Лекция № 128 (182). Что по сути представляют из себя таухид и ширк?

В хадисе сказано:

عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فَأَصَابَنَا مَطَرٌ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ:" أَتَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟" قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ فَقَالَ:" قَالَ اللَّهُ: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِي، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَبِرِزْقِ اللَّهِ وَبِفَضْلِ اللَّهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ وَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَجْمِ كَذَا فَهُوَ مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ كَافِرٌ بِي".

[صحیح البخاري: 4147، صحیح مسلم: 71]

Передаётся от Зайда ибн Х‌алида رضي الله عنه.

В год, когда был заключён Худайбийский договóр, мы вышли вместе с посланником Аллаха صلى الله عليه وسلم. Ночью нас застал дождь; а утром посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم провёл с нами рассветный салят / намаз /, потом повернулся к нам и сказал: «Знаете ли вы, что сказал ваш Господь?» Мы ответили, что Аллах и Его посланник знают лучше. Он продолжил: «Аллах сказал: «Утро наступило для Моих созданий. Кто-то уверовал в Меня, а кто-то отказался. Тот, кто сказал «полúло нас дождём по милости Аллаха, и это ниспосланная милость Его к нам и благо от Него», — тот уверовал в Меня и отрёкся от гадания. Тот же, кто сказал, что «дождь пошёл из-за благоприятного расположения звезд», верит в астрологию, но не верует в Меня!”

«Сахих» Аль-Бухари, 4147; «Сахих Муслим, 71.

عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‒ передаётся от Зайда ибн Х‌алида,

قَالَ ‒ он рассказал:

خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‒ «Мы вышли вместе с посланником Аллаха ﷺ

عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ ‒ в год, когда был заключён Худайбийский договóр,

فَأَصَابَنَا مَطَرٌ ذَاتَ لَيْلَةٍ ‒ нас застал дождь

ذَاتَ لَيْلَةٍ – ночью,

فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‒ прочитал с нами посланник Аллаха ﷺ салят

الصُّبْحَ ‒ утренний (рассветный),

ثُمَّ ‒ потом

أَقْبَلَ عَلَيْنَا ‒ повернулся к нам

فَقَالَ ‒ и сказал:

أَتَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ ‒ «Знаете ли вы, что сказал ваш Господь?»

قُلْنَا ‒ мы сказали:

اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‒ «Аллах и Его посланник лучше знают».

فَقَالَ ‒ и посланник Аллаха сказал:

قَالَ اللَّهُ ‒ «Аллах сказал:

أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي ‒ «Утро наступило для Моих рабов, верующих в Меня,

وَكَافِرٌ بِي ‒ и отказавшихся уверовать.

فَأَمَّا مَنْ قَالَ ‒ тот, кто сказал:

مُطِرْنَا – «Полúло нас дождём

بِرَحْمَةِ اللَّهِ ‒ по милости Аллаха,

وَبِرِزْقِ اللَّهِ ‒ и это Аллах нас наделил,

وَبِفَضْلِ اللَّهِ ‒ и это благо от Аллаха ^[1] », —

فَهُوَ مُؤْمِنٌ بِي ‒ у него иман есть относительно Меня, он уверовал в Меня

كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ ‒ и отказался верить в астрологию.

وَأَمَّا مَنْ قَالَ ‒ а тот, кто сказал:

مُطِرْنَا بِنَجْمِ كَذَا ‒ «Дождь пошёл из-за такого-то расположения звёзд», —

فَهُوَ مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ – тот верит в астрологию,

كَافِرٌ بِي ‒ но не верует в Меня!”

«Сахих» Аль-Бухари, 4147; «Сахих Муслим, 71.

Надо знать, что ислам не называет куфром и ширком те дела, которые люди осуществляют какими-либо физическими способами; ислам называет куфром и ширком то, что относится к убеждениям, — когда какого-то уали, или «удачное расположение звезд», или какую-то вещь считают способными помочь и, например, послать дождь. Вот это куфр и ширк. Поэтому, такие убеждения, как: если налить воды на могилу пророка или какого-нибудь уали, или полить какое-то определённое дерево, то пойдёт дождь, — это куфр и ширк.

Из этого хадиса мы поняли, что ширк это не только идоло- или могилопоклонство. Идоло- или могилопоклонство это всего лишь два вида ширка. Ширк, на самом деле, это когда придают равного ^[2] Аллаху в Его делах и качествах, или часть их приписывают кому-то другому, приравнивая какую-то личность к Аллаху и посвящая своё поклонение ему, но не Аллаху.

Этот хадис нам говорит о том, что приписать действия Аллаха баракяту какой-то вещи — это ширк. Приписать какой-то местности баракят или нур, объявив её «мунаввара» ^[3] , из-за того, что там жил или похоронен какой-то уали или какой-нибудь пророк, — это ширк. Поэтому, думать, что в какой-то местности, в её земле есть баракят, исцеление, или там дуа лучше принимаются, — это ширк.

Это самая важная тема, потому что если человек ширк совершает, то он попадает в ад навечно! Когда человек совершает куфр и ширк, он выходит из ислама! Если эти две вещи он не совершит, то нет сомнения в том, что когда-нибудь он попадёт в рай, даже если у него было много грехов, и он сначала попадёт в ад; потом он всё равно войдёт в рай, если только у него куфра и ширка не было. И смысл таухида — это чтобы не было у человека ширка.

Важность ширка мы познаём, когда обращаемся к Откровению. Так подробно, как ширк, Откровение ни одну тему не объясняет. Если вы откроете Куръан, то увидите, что там часто говорится о ширке и куфре, потому что это две большие проблемы. Поэтому очень важно правильно понять ширк. И что самое плохое — люди взяли из таухида какую-то часть и говорят, что это полный таухид, и думают, что они его поняли и действуют полным таухидом. То есть, некоторые люди думают, что если они идолам или могилам не поклоняются, то их таухид полный, и что они далеки от ширка…

На самом деле это не так. Ширк — это придавать кого-то или что-то в шари́кь Аллаху, и чаще всего люди приравнивают ^[4] к Аллаху пророков. Больше всего, после Аллаха, люди поклоняются пророкам. Они уравнивают их с Аллахом! И некоторые даже думают, что Мухаммад ﷺ оказал благо Аллаху тем, что он так много старался и претерпел столько лишений ради ислама…

К сожалению, люди не познали Господа миров — Аллаха عَزَّ وَجَلَّ. На самом деле, как Он велик, что не только человек, но и вся эта планета как пылинка в сравнении с другими Его созданиями! Потом, эту пылинку, в этой маленькой дунья ^[5] , какого-то человека приравнивать к Аллаху по причине того, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ отправил ему Откровение… — это очень большой ширк!

Некоторые люди не поняли ширк, а некоторые специально его совершают и специально не называют ширк ширком, чтобы другие его совершали… Поэтому они ограничили понятие лишь некоторыми вещами.

Некоторые думают, что ширк — это только если идолам поклоняться. Некоторые говорят, что тогда только человек совершает ширк, когда он убеждён, что тот, кому он поклоняется, является его маъбуд и илях ^[6] . Некоторые говорят, что если человек поклоняется идолам, то совершает ширк, но если он поклоняется пророку, или уали, или имаму, то не становится мушриком, потому что тот, кто поклоняется идолам, словами подтверждает, что идол его маъбуд, что идол является его объектом поклонения, а те, кто поклоняются пророку, уали или имаму этого не говорят.

Когда человек правильно поймёт Откровение, он поймёт и ширк. Некоторые люди специально искажают, меняют смысл, обманывая людей, чтобы они продолжали совершать ширк. Откровение говорит, что если кого-то убеждён в том, что дождь идёт из-за такого-то «удачного расположения звёзд», то это ширк. Также, Откровение говорит, что иудеи и христиане поклоняются своим учёным, — это указывает на то, что слепо следовать своим учёным является ширком. Или же полагать, что какая-то вещь обладает баракятом и даёт вам то-то и то-то… Всё это является ширком.

Уахью ^[7] нам полностью объяснило таухид и ширк, но некоторые люди искажают смысл Откровения, обманывая людей, чтобы те продолжали совершать ширк. Смотрите, в Откровении сказано: если кто-то убеждён в том, что из-за такого-то расположения звёзд идёт дождь, то он совершает ширк. Откровение также говорит, что яхуды и насара, иудеи и христиане, поклонялись своим учёным, а это указывает на то, что слепо следовать учёным является ширком , равно как и ожидать от какой-то вещи баракята, который решит ваши проблемы…

Дождь ниспосылает Аллах عزَّ وجلَّ, это деяние Аллаха عزَّ وجلَّ. Если человек будет обсуждать физические способы его возникновения, то это не куфр и не ширк, и вообще не религия. Но если у человека есть такие представления, что из-за расположения некоторых звёзд идёт дождь, то это является ширком, потому что здесь деяния Аллаха приписывают другим, в данном случае звёздам, а это является ширком.

Поэтому, говорить, что от такого-то человека исходит баракят, или по причине такого-то человека пришёл баракят в этот город, страну и так далее, а на самом деле многие люди считают, что пророки и уали дают баракят, поэтому, когда они упоминают какую-то вещь пророка или уали, то прибавляют слова «муба́ракь» или «муна́уар» ^[8] .

На самом деле, муба́ракь или муна́уар — это качества, присущие объекту или человеку, которые были дарованные извне, это не собственные его свойства. Грамматически это мафъу́ль : то, на что падает действие, подверженный воздействию , но это не действие самого объекта. Нет проблем, если человек скажет, что эта вещь является мубаракь или мунауар, потому что здесь подразумевается, что это Аллах عزَّ وجلَّ вложил туда баракят или нур. Но когда это слово используется в отношении каких-то людей, то за этим стоят определённые представления, которые ведут к ширку, а именно — что этот «присущий ему» баракят и нур сделал этого человека пророком или уали ^[9] .

Некоторые люди придумали свой таухид: они говорят, что мушрик это только тот, кто не признаёт Аллаха عزَّ وجلَّ, или думает, что Аллахов двое, а не один, или говорит, что Аллах عزَّ وجلَّ не Господь… и так далее. Такое представление ложно. На самом деле, мушрик — это любой, кто совершает ширк.

Слово ширк означает давать долю, делать соучастником. В исламе ширк — это дать долю, сделать соучастником кого-то в том, что может принадлежать исключительно только Аллаху عزَّ وجلَّ, а тот, кто-то даёт хотя бы малую долю пророку или уали, тот становится мушриком. Поэтому, когда кто-то говорит, что наби́ ^[10] или уали даёт баракят или контролирует природные процессы, то это ширк, и также когда говорят, что учёные, алимы или муфтии могут создавать новые законы в религии или вносить туда свои поправки.

Всё это является ширком! Куръан назвал мушриками тех, кто жили в Макке, верили в Аллаха عزَّ وجلَّ и поклонялись Аллаху! Отца Мухаммада ﷺ звали Абдуллах. Это макканцы, курайшиты дали ему такое имя, которое означает поклоняющийся Аллаху عزَّ وجلَّ. Это имя дали те курайшиты, которых ислам назвал кяфирами, те, кого Куръан назвал мушриками, — а ведь они говорили, что Каъба является домом Аллаха عزَّ وجلَّ… Они верили в Аллаха, признавали Аллаха عزَّ وجلَّ! Они признавали, что Аллах عزَّ وجلَّ создал небеса и землю, что Аллах عزَّ وجلَّ является создателем, Господом, Который ведёт эту систему; посылает дождь, например, — всё это есть в Куръане! Эти люди верили в Аллаха عزَّ وجلَّ, верили в Его исключительные Качества и признавали, что Аллах عزَّ وجلَّ является Го́сподом, и поклонялись Аллаху عزَّ وجلَّ… И всё равно Куръан их называет мушриками.

Аллах عزَّ وجلَّ говорит своему посланнику спросить у этих мушриков, и они будут отвечать:

قُلْ مَنْ يَّرْزُقُكُمْ مِّنَ السَّمَآءِ وَالْاَرْضِ اَمَّنْ يَّمْلِكُ السَّمْعَ وَالْاَبْصَارَ وَمَنْ يُّخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَىِّ وَمَنْ يُّدَبِّـرُ الْاَمْرَ فَسَيَقُوْلُوْنَ اللّـٰهُ فَقُلْ اَفَلَا تَتَّقُوْنَ

[یونس:31]

Спроси: «Кто наделяет вас блáгами с небес и из земли, и кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и мёртвое из живого, и кто вершит дела?» Они непременно ответят: «Аллах». Скажи тогда: «А что же вы не оставите ширк?!»

Сура «Юнус», аят 31.

Куръан ниспослан для того, чтобы мы تَدَبُّرٌ тада́ббур ^[11] делали — размышляли и думали. Почему Куръан называет мушриками тех, которые верят в Аллаха? Отвечая на этот вопрос, Куръан объясняет, что человек становится мушриком тогда, когда он делает кого-то соучастником в делах Аллаха عزَّ وجلَّ, или придаёт ему свойства и качества Аллаха عزَّ وجلَّ, или адресует своё поклонение не Аллаху عزَّ وجلَّ, или путает с кем-то личность Аллаха عزَّ وجلَّ… Четыре вещи, в которых отдать кому-то другому и малую часть означает ширк. Одна из них — поклонение. Также, صِفاتٌ сыфат, качества Аллаха. Поэтому поклоняться какому-то наби, уали или алиму — это ширк, и поклонение должно быть посвящено только одному Аллаху عزَّ وجلَّ. Но к сожалению, некоторые джахили ^[12] сказали, что Куръан назвал курайшитов мушриками не потому, что они поклонялись идолам, а потому, что называли идолов объектами поклонения. То есть их понимание таково, что поклоняться какому-либо объекту не ширк, пока его не будут называть своим маъбудом или говорить «я поклоняюсь тому-то”.

На самом деле, Куръан говорит, что яхуд и насара, иудеи и христане, поклоняются учёным, а есть те, кто поклоняются шайтану, а кто-то поклоняется ангелам, джинам и так далее, и Куръан не говорит, что они назвали это своими объектами поклонения. Поэтому такого условия, что ширк становится ширком только тогда, когда человек признает свой объект поклонения маъбудом, нет.

Ширк — это придавать Аллаху равного в чём-то, присущем только Ему одному; когда человек приписывает кого-то в шари́кь Аллаху عزَّ وجلَّ, он становится мушриком, а почему он так делает, что при этом говорит или не говорит, это не важно.

Например, человек ворует; вор — это человек, который что-то украл, необязательно, чтобы у него было намере́ние ослушаться Аллаха. Также убийство. Убийца, قاطِلٌ ка́ҭиль, — это человек, убивший другого; когда один человек убьет другого, то всё, он становится убийцей вне зависимости от того, ставил ли он перед собой задачу совершить грех или ослушаться Аллаха. Такого условия нет, и не надо от себя придумывать.

Поэтому ширк — это придавать Аллаху عزَّ وجلَّ шари́кь, и любой, кто это делает, — мушрик. Шари́кь означает соучастие, пусть даже небольшое. Когда долю из тех четырёх вещей, о которых Куръан и сунна говорят, что они принадлежат только Аллаху عزَّ وجلَّ, отдают или приписывают кому-то помимо Аллаха, то это ширк, а тот, кто это совершает, — мушрик. В общем, человек становится мушриком, когда он совершает ширк. Придавать Аллаху عزَّ وجلَّ шари́кь — это и есть ширк.

Например, у Аллаха عزَّ وجلَّ есть сыфаты — Его исключительные качества. Одно из них — то, что Аллах всё знает. И если кто-то будет утверждать, что есть другая такая личность, которая всё знает — какой-то уали или наби — то это будет ширк, а тот, кто так утверждает, мушриком. Почему? Потому что это качество Аллаха عزَّ وجلَّ, то есть Аллах عزَّ وجلَّ это такая личность, которая всё знает, а это качество пытаются приписать пророку… Этим они приравнивают пророка к Аллаху عزَّ وجلَّ.

Также, когда называют Ису ﷺ сыном Аллаха عزَّ وجلَّ. Это тоже ширк, потому что это качество созданий — иметь детей; приписывать это качество Аллаху означает приравнивать создания к Аллаху عزَّ وجلَّ! Это ширк в личности Аллаха, этот человек отрицает качество Аллаха — السُّبْحانُ А́с-Субха́н.

Также, у Аллаха عزَّ وجلَّ есть качество الصَّمَدُ А́c̣-C̣а́мад, Он не нуждается в физических способах, и если кто-то думает, что какой-то наби или уали тоже не нуждаются в инструментах для совершения каких-либо дел, то это ширк. Например, говорить, что какой-то наби или уали нас слышит, — это ширк, этому наби или уали дали качество Аллаха — الصَّمَدُ Аc̣-C̣а́мад.

Также, у Аллаха عزَّ وجلَّ есть качество — вечно живой, который не умрёт. Если кто-то считает, что какой-то наби или уали тоже не умирает, то он делает ширк по отношению к Аллаху в Его качествах.

Для того, чтобы понять истинную суть таухида и ширка, надо понимать, что признавать за физическими процессами механизм их осуществления это не ширк, потому что Аллах عزَّ وجلَّ, Господь миров, создаёт эти механизмы и они работают. Например, давать тепло от солнца на землю — это действие Аллаха عزَّ وجلَّ, и солнце здесь выступает в роли физического объекта, и приписывать дела физическому способу дозволено. То есть, говорить, что солнце даёт тепло земле, можно. Но, когда нет физического способа, а человек приписывает кому-то дела, то это ширк.

Например, человек говорит, что земля получает энергию от солнца, — это правильно; но, говорить, что земля получает энергию по милости какого-то наби или уали, — это ширк. Также, когда человек употребляет лекарства, и боль проходит, — да, потому что здесь есть физический способ, воздействие лекарственных средств; но, говорить, что боль пройдёт, если надеть на себя амулет, — это ширк, потому что это связано с убеждениями и тауа́ккулем ^[13] , и здесь нет физически обусловленного механизма действия. То есть — есть разница между يَقِينٌ якы́н ^[14] , внутренней убеждённостью, которая говорит об убеждениях человека, и физическим механизмом действия. Если человек говорит о том, что он получает информацию от джина, то он совершает ширк, а если говорит, что получает информацию через какие-то физические способы, то нет.

Также, для того, чтобы человек понял истинность таухида и ширка, нужно знать, что является религией, الدِّينُ дин, а что ей не является.

Например, создавать религию это ширк. То есть, если какой-то человек создаёт что-то и говорит, что это религия, то он становится мушриком и совершает ширк. Но если человек создает какую-то мирскую вещь или создаёт причины к осуществлению каких-то своих планов, то это не ширк.

Если человек создаёт какой-то закон и говорит, что этот закон является религией, — например, что за воровство будут ампутировать палец, — такой человек становится мушриком и кяфиром. То есть он создал религию и тем самым совершил ширк и куфр. Но если человек создаёт какой-то мирской закон, — например, такой закон, что операции на сердце будут проводиться кардиохирургами, у которых должен быть соответствующий сертификат, — такой закон не является куфром и ширком, потому что это не религия.

Поэтому нужно знать, что ширк — это когда придают Аллаху عزَّ وجلَّ шари́кь, а создавать какую-то мирскую вещь не ширк, если только ничего не приравнивать к Аллаху عزَّ وجلَّ.

Например, человек строит дом; можно сказать, что он возводит для себя дом; но создавать религию — это исключительное право Аллаха عزَّ وجلَّ, человек не может её создавать, иначе — он совершит куфр и ширк. Определить, что будет религией, — это деяние исключительно Аллаха عزَّ وجلَّ. Поэтому если человек создаёт закон в религии, то это куфр и ширк, а если создаёт закон и говорит, что это не религия, то это не ни куфр, ни ширк, и не грех, потому что это мирские дела, دُنْيا дунья.

Когда есть причины, способы и инструменты, и человек говорит, например, что вода тушит огонь, или что масло усиливает огонь, то это причины, мирское, и это не религия, и не куфр, и не ширк. Но если человек говорит, что пророк Иса потушил или усилил огонь, то это ширк, потому что эти слова и подобные вопросы относятся к убеждению, к يَقِينٌ якы́н и иману.

Также, например, если человек заболел и принимает лекарства, и говорит, что эти лекарства сняли его боль, — так говорить можно, потому что здесь есть физически обоснованные причины, но это не религия, не куфр и не ширк. Но если человек скажет, что пророк Мухаммад снял его боль, то это будет ширком.

Поэтому, чтобы человек понял суть ширка, надо знать, что такие вещи, как: якы́н, тауа́ккуль, любовь, страх, надежда, дуа, уважение, подчинение, признание исключительности Личности Аллаха عزَّ وجلَّ, Его Качеств и Деяний, которые не могут быть присущи больше никому, это является таухидом, а давать какую-то долю в этом кому-то другому является ширком.

Например, какой-то человек скажет, что дождь пошёл из-за туч, — так говорить можно, потому что он имеет в виду физический способ. И это указывает на Деяния Аллаха عزَّ وجلَّ, который поднимает облака, и который создал такую систему, следит за ней, и эта система работает. Например, можно сказать, что солнце даёт тепло, и это не ширк, потому что Аллах عزَّ وجلَّ создал это солнце и такую систему, Аллах عزَّ وجلَّ ведёт эту систему, потому что Он عزَّ وجلَّ является Господом миров. Но если человек скажет, что в этом мире наступает жара, когда какой-то уали или наби разгневается, то это будет ширком, потому что в этом человеке есть убежденность, якы́н, в могуществе гнева какого-то человека, и что это может вызвать изменение температуры без физического способа.

На самом деле, без физического способа ни один махлюк ^[15] ничего не может сделать, потому что это Качество Аллаха عزَّ وجلَّ, который является الصَّمَدُ Аc̣-C̣а́мад. Поэтому утверждать, что какой-то пророк жил на земле столько-то лет и не нуждался ни в воде, ни в еде будет ширком, и такой человек будет мушриком, потому что это качество только одного Аллаха عزَّ وجلَّ, а этот мушрик отдал его кому-то другому.

Суть ширка и таухида в том, что нужно те четыре вещи признавать только за одним Аллахом عزَّ وجلَّ; придавать их кому-то другому, даже часть их, будет ширком. Одна из этих четырёх вещей — поклонение, عِبَادَةٌ иба́да, которое, в свою очередь, состоит из семи компонентов, составляющих, и один из них это тауа́ккуль. Поэтому проявлять тауаккуль в адрес кого-либо помимо Аллаха عزَّ وجلَّ является ширком. Проявлять убеждённость, يَقِينٌ якы́н, в отношении какого-то камня, железки, какой-то воды, какого-то дерева и так далее, полагая, что они могут дать здоровье, баракят, — это является ширком в тауаккуле. Проявлять убежденность, يَقِينٌ якы́н, в отношении какой-то вещи, не обладающей физической силой исполнить ожидаемое, это и есть тот тауаккуль, которой является поклонением.

Некоторые люди настолько любят своё имущество или до такой степени полагаются на него, что придают его в шари́кь Аллаху عزَّ وجلَّ, адресуя тауаккуль имуществу.

Множество вещей люди придают Аллаху عزَّ وجلَّ в качестве шари́кь. Из них три вида есть таких, каждый из которых является тагу́том ^[16] .

1. Идолы / الصنم [ác̣c̣áнам].

Поклоняться идолам — это и есть поклонение тагуту, а отказаться от поклонения идолам значит отказаться от тагута, и это كُفْرٌ بِالطَّاغوتِ «ку́фр би та́гу́т» / [ку́фр биҭҭа́:г̇у́:т].

Шайтан / الشیطان [áшшайҭá:н].

Поклоняться шайтану — это и есть поклонение тагуту, а отказаться от поклонения шайтану значит отказаться от поклонения тагуту, и это «куфр би тагут». Любой, кто искажает религию Аллаха عزَّ وجلَّ и добавляет в неё своё мнение, даёт неправильное истолкование и вводит людей в заблуждение, является шайтаном и тагутом.

Колдун / الكاهِن кя́хин / [áлькя́:ɦин].

Это человек, который говорит, что он знает сокровенное, г̇айб ^[17] غَيْبٌ ; из разных источников он узнаёт г̇айб — через джиннов, по звездам и так далее, — такой человек называется колдун или кя́хин, и это тагут. Эти люди говорят, что знают скрытое, — например, кто преступник, и поэтому люди обращаются к ним, чтобы они рассудили между ними. Люди думают, что колдуны через скрытое знание узнаю́т, кто правду говорит, а кто лжёт.

Аллах عزَّ وجلَّ это запретил и сказал в Куръане:

اَلَمْ تَـرَ اِلَى الَّـذِيْنَ يَزْعُمُوْنَ اَنَّـهُـمْ اٰمَنُـوْا بِمَآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ وَمَآ اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيْدُوْنَ اَنْ يَّتَحَاكَمُوٓا اِلَى الطَّاغُوْتِ وَقَدْ اُمِرُوٓا اَنْ يَّكْـفُرُوْا بِهٖۖ وَيُرِيْدُ الشَّيْطَانُ اَنْ يُّضِلَّهُـمْ ضَلَالًا بَعِيْدًا

[النساء:60]

Разве ты не замечал в тех, которые думают, что веруют — и в то, что ниспослано тебе, и в то, что было ниспослано до тебя, — желания прийти за разрешением своих вопросов не к пророку? А ведь им было приказано отказаться от всего, во что они верили раньше… Это шайтан желает, чтобы они поглубже заблудились…

Сура «Ан-Ниса», аят 60.

اَلَمْ تَـرَ اِلَى – разве ты не видел тех,

الَّـذِيْنَ يَزْعُمُوْنَ ‒ которые думают,

اَنَّـهُـمْ اٰمَنُـوْا ‒ что они уверовали

بِمَآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ ‒ в то, что ниспослано тебе (Мухаммаду)

وَمَآ اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ‒ и в то, что было ниспослано до тебя,

يُرِيْدُوْنَ اَنْ يَّتَحَاكَمُوٓا – (лицемеры) хотят обратиться на суд (за решением своих вопросов)

اِلَى الطَّاغُوْتِ ‒ к тагуту.

وَقَدْ اُمِرُوٓا ‒ а ведь им было приказано

اَنْ يَّكْـفُرُوْا بِهٖۖ ‒ отказаться этого (от тагута).

وَيُرِيْدُ الشَّيْطَانُ اَنْ يُّضِلَّهُـمْ ‒ и шайтан желает, чтобы они заблудились

ضَلَالًا بَعِيْدًا ‒ глубоким заблуждением (полностью сошли бы с правильного пути).

Здесь Аллах عزَّ وجلَّ рассказывает про тагутов, о том, что Он запретил людям обращаться на суд к тагуту. Что это за тагут, и что это за суд?

«Сахих» аль-Бухари передает хадис. «Сахих» Аль-Бухари, книга «Тафсир аль-Куръан», сура «Ан-Ниса»:

وَقَالَ جَابِرٌ كَانَتْ الطَّوَاغِيتُ الَّتِي يَتَحَاكَمُونَ إِلَيْهَا فِي جُهَيْنَةَ وَاحِدٌ وَفِي أَسْلَمَ وَاحِدٌ وَفِي كُلِّ حَيٍّ وَاحِدٌ كُهَّانٌ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ

[صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، سورة النساء]

Передаётся от Джабира رضي الله عنه: «Были такие люди, к которым приходили за разрешением своих вопросов. Один был в племени джухейн, другой в племени аслям; в каждом племени был такой человек — колдун, к которому приходил шайтан».

«Сахих» Аль-Бухари, книга «Тафсир аль-Куръан», сура «Ан-Ниса».

كَانَتْ الطَّوَاغِيتُ – были тагуты,

الَّتِي يَتَحَاكَمُونَ إِلَيْهَا – к которым приходили люди для решения своих споров, — то есть приходили на суд;

فِي جُهَيْنَةَ وَاحِدٌ وَفِي أَسْلَمَ وَاحِدٌ – один был в племени джухейн, другой в племени аслям;

وَفِي كُلِّ حَيٍّ وَاحِدٌ كُهَّانٌ ‒ в каждом племени ^[18] был такой колдун.

يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ – к ним спускался шайтан.

Ясно, что тагуты, про которых говорит Аллах, что нельзя к ним обращаться за решением своих вопросов, — это люди, которые говорят, что знают сокровенное, غَيْبٌ гайб, и что им известно и кто совершил преступление, и кто говорит правду, а кто лжёт… Поэтому Аллах запретил к ним обращаться.

Некоторые несведущие люди говорят, что каждый, кто не судит по Куръану является тагутом.

Также, посвящать ذَبْحٌ ҙа́бха ^[19] , резать животное во имя тагута является ширком, потому что и жертвоприношение, и садака являются поклонением, а поклоняться можно только одному Аллаху عزَّ وجلَّ. Например, человек говорит, что этот рис он даёт во имя какого-то уали, наби и так далее, или отдаёт этот рис в какой-то мавзолей и так далее, — это ширк в поклонении.

Хадис № 200

الحدیث:200

حَدَّثَنَا عبْدانُ، حَدّثنَا عَبْد اللَّهِ، أَخْبَرنَا مَعْمرٌ، أَخْبَرَنا الزُّهْرِيُّ، عَنْ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:" لَا فَرْعَ وَلَا عَتِيِرَةَ"، وَالْفَرَعُ أَوَّلُ النَّتَاجِ، كَانُوا يَذْبَحُونَهُ لِطَواغِيِتهِمْ وَالْعَتيِرةُ فِي رَجَبٍ

[صحیح البخاري:5473]

Передал Абдáн, которому передал АбдуЛлах; ему передал Маъмар, которому передал Аз-Зуhрийю от Ибн Аль-Мусайиба, а тому — Абу Хурайра رضي الله عنه, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал: «Не должно быть никаких «фáръа” или «атúра”».

«Фаръа” — это первый приплод вашей лошади, коровы или верблюдицы; их приносили в жертву тем, кому неверующие поклонялись вместо Аллаха. А «атúра” — это то, что приносили в жертву в месяц раджаб.

«Сахих» Аль-Бухари, 5478.

لَا فَرْعَ وَلَا عَتِيِرَةَ – нет в исламе места таким понятиям как «фаръа» или «атира».

То есть всё это заблуждение.

وَالْفَرَعُ أَوَّلُ النَّتَاجِ - «фаръа» — это первый жеребенок, теленок, верблюжонок, — то есть, потомство животного.

كَانُوا يَذْبَحُونَهُ لِطَواغِيِتهِمْ – у мушриков был обычай резать такое животное во имя своих тагутов (идолов).

وَالْعَتيِرةُ فِي رَجَبٍ – а «атира» — это то, что приносили жертву в месяц раджаб.

Когда речь идёт о какой-то традиции или о каком-то деле, и в тексте перед словом, называющем это, стоит частица «لَا», то это указывает на запретность этой вещи: « لَا فَرْعَ وَلَا عَتِيِرَةَ ». Мушрики приносили в жертву животных во имя своих идолов, а ислам это запретил.

Есть люди, которые говорят, что каждый правитель, который не судит по Куръану, является тагутом. Это утверждение не имеет довода и доказательств. Слово «тагут» относится к религии, а государство это «дунья», мирской вопрос. Поэтому называть каждого правителя, который не судит по Куръану, тагутом будет неправильно, и это навет на Аллаха عزَّ وجلَّ, что само по себе является ширком, потому что добавлять что-то в ислам по своему разумению является ширком, и кто так делает, тот становится мушриком.

Ислам — это только то, что пришло от Аллаха عزَّ وجلَّ, это Откровение.

Надо знать, что правители создают законы для того, чтобы были способы и инструменты для поддержания безопасности. Это не является религией, и это не сокровенное знание, и это не касается убеждений. Это мирские дела, которые не являются ни куфром, ни ширком, и не являются религией, — то есть государство религией не является.

Например, больницы, образовательные учреждения, торговые и так далее — всё это мирские институты. Все эти учреждения работают по своим внутренним законам и правилам. Точно так же государство является мирским вопросом и не является религией. Государство работает по своим правилам и не претендует на знание скрытого или на ваш якын, и не является тагутом.

Тагутом являются три вещи:

Идол, которому поклоняются.
Шайтан. Например — учёный, который искажает религию, вводит людей в заблуждение, тоже является шайтаном и тагутом.

Те, кто говорят, что им известно сокровенное, غَيْبٌ гайб, — например, кахины (колдуны). Про них Куръан говорит, что к ним нельзя обращаться на суд.

Люди, которые каждого правителя, не судящего по Куръану, называют тагутом, или полицию называют тагутом, говорят ложь. Эти люди — джахили, и они делают таклид, слепо следуют некоторым учёным, которые сказали, что правитель, судья или полицейский является тагутом. Но они это говорят, не имея довода и доказательств из религии. Ни в одном аяте и ни в одном хадисе не сказано, что тот, кто судит не по Куръану, является тагутом, или что если правитель, судья или полицейский кяфир, то он и тагут.

[1] رَحْمَةٌ [ра́хма] и فَضْلٌ[фа́дль] отличаются тем, что рахма несёт в себе общее значение: милость ; а фадль более узкое: полученная польза .

[2] شَرِيكٌ [шари́кь] ‒ партнёр, равный.

[3] نُورٌ [ну:р] ‒ свет; مُنَوَّرَةٌ [муна́ууара] ‒ светящаяся, в смысле освящённая .

[4] делать шари́кь — совершать ширк. Совершают ширк, придавая, например, пророкам качества Аллаха.

شَرِيكٌ шари́кь ‒ партнёр, равный; сотоварищ.

[5] دُنْيا [ ду́нья] ‒ мирская жизнь.

[6] مَعْبُودٌ [ма́ъбу́:д] ‒ объект, предмет поклонения; إلاه[иля́ɦ] ‒ Господь, тот, кому поклоняются.

[7] وَحْيٌ [уа́хью] ‒ Откровение.

[8] مُبارَكٌ [муба́ракь] ‒ обладающий баракятом. مُنَوَّرٌ [муна́уар] ‒ источник сияния, священный.

[9] وَلِيٌّ [ уали́йюн] ‒ праведник, человек, прибли́женный к Аллаху.

[10] نَبِيٌّ [ наби́йюн] ‒ пророк.

[11] تَدَبُّرٌ [тада́ббур] ‒ размышление, осмысление.

[12] جاهِلٌ [джа́:ɦиль] ‒ несведующий, необразованный человек.

[13] تَوَكُّلٌ [тауа́ккуль] ‒ это когда результат дел возлагают на кого-то или что-то; тот или то, от чего, как считают, зависит результат, в отношении него и сделан тауаккуль. Таким образом мусульмане полагаются на Аллаха عزَّ وجلَّ.

[14] يَقِينٌ якы́н ‒ внутренняя убеждённость, сопряжённая с убеждениями человека.

[15] مَخْلُوقٌ [ма́х̇лю́:к] ‒ создание.

[16] طَاغُوتٌ [ҭа́:г̇у́:т]; множ. ч. طَوَاغِيتُ [ҭауа́:г̇и́:т].

[17] г̇айб غَيْبٌ ‒ сокровенное знание, недоступное человеку, знание скрытого.

[18] حَيٌّ местность, племя, кварта́л.

[19] ذَبْحٌ ҙа́бха ‒ жертвоприношение.

Правильно ли поняли мусульмане таухид?